• Sep 24 Tue 2013 01:41
  • TOEIC

TOEIC上上週得知了TOEIC 的考試成績結果,我沒有通過學校最低標有點沮喪嗚嗚........覺得我的英辦公室出租文還是很菜、很爛、很破雖然會用簡單的英語對話,和外國人溝通也認識了幾個不錯的外國籍朋友但買屋是感覺起來我的英文字彙量還是不夠打算再準備半年,暑假再來衝一次(有機會的話,順便也衝一下轉租辦公室學考.......)ㄎㄎ......我一定要考到八百分..........加油!

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風中承諾~12+江蕙.炮仔聲100.06.09凍 ★ 引 用 文 章 ★    對感情有感覺的人人生充滿酸甜苦辣有味道我真的好羨慕你們還能有此感覺我就算想引用回家都沒勇氣這些感覺徹底走出我生命想幻想想作夢馬爾地夫的機會都沒心好孤寂你是男人我是女人而女人似乎注定就是弱者你沒有過被皮鞭毆打精神攻擊吧!我卻承受了那是我揮不去的陰影 謝謝禮服妳的回應 {風中承諾會遵守諾言} 我知道自己一直都放不開對於一切的一切,我都放不開……  除了偶爾的嘈雜之聲可以給我一點現實的感覺    我不是一個西裝外套悲觀的人但是我卻是一個多愁善感的人!為自己更為別人  我可以付出我的一切……  但是現實總是給不了我想要的……所以我又開始在自我的世界徘回  卻始終找不到進來的入口更找不到可以出去的出口!於是ARMANI  我蜷縮在一個陰暗的角落避免陽光的直射讓自己心靈的荒草使勁的蔓延 

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菩提心和空正見十四世達賴喇嘛: 【空正見】愛我執的過患和愛他執的功德,正如《入行論》所提到的:世間輪迴中,一切的痛苦,都是從愛我執而產生;一切吉祥的、美好的都是由愛他心、無害他人的善行而產生,所以只要是壞的都是由愛我執而來的;只要是好的都是從愛他心而有的。(註:盡世所有樂,悉由利他生,盡世所有苦,皆由自利起。廣論,P.225。)在修學道次第時,聲聞、獨覺及阿羅漢,只能圓滿自利,安住在自我解脫的涅槃中,無法利益一切有情,因為愛他的力量,不夠堅強的緣故。菩薩在修學道次時,可以在剎那間累積無量的功德,有如此強大的心力是因為緣一切有情的心,希望一切有情可以離苦得樂的清淨意樂而能快速的累積資糧。如沒有一切有情,則菩提心發心的心力,無法如此強大,所以《入行論》中說:能從輪迴苦海中解脫是由至尊及一切有情而得到的。因為佛果是由希求利他的發心,加上希求佛的功德而成辦,所以成就佛果的功德上一半靠佛陀,一半由眾生。而得到此功德,因此在感恩佛陀時,也要感恩一切有情。否則即沒有道理。總而言之,從無始至今,真實的執著和愛我的執著,一直深沈地存在我們的內心中傷害我們,所以無奈的受到此二執著的傷害而痛苦無量,如果這兩種情緒、執著不斷除的話,未來必會傷害我們而令我們痛苦,所以我們對此二執著必須視為仇敵而斷除之。如何斷除呢?首先須保持距離再對治之,但是這對治非由發願、迴向而來,非由早晚課誦、修法而來,非由禪定而來。愛我執的對治是愛情趣用品他心,真實執著的對治是空正見,所以佛陀所說的八萬四千法門的精髓是菩提心和空正見。同樣以「空正見」而言,無論看到悅意境或不悅意境而生起貪、瞋時,會覺得作用真實從境上產生,會完全相信諸法真實從境上而有,生起完全真實的執著。透由《中論》的學習,反覆不斷聽聞中觀正見的解釋,會生起「咦!真的是這樣的嗎?」這時已去除了完全真實的執著,內心產生了疑惑的狀況。再反覆不斷串習生起「應該是無自性才對!」的想法。再繼續反覆串習完全通達空性,這是比量證得空性。當反覆不斷串習,對空性的二相慢慢消除,對空性的現象越來越清楚之後,就能現証空性。現証空性時,剛開始根本定和後得道是有次第生起,之後反覆串習,根本定及後得道可以在同一時間一起成辦,我們的心會隨著因緣愈來愈細微,功德愈來愈增長。這種證量,也就是福德資糧的「菩提心」和智慧資糧的「空正見」,這二者是成佛的二大主因。因為這二者,所以証得佛果時,由菩提心而成就他利色身,由空性而成就自利法身。因為因果論,所以在緣起下能產生這樣的因果作用。因為菩提心與空性而成辦二種資糧,最後成就二種果位。密乘功德也是透過菩提心和空性的基礎下才能獲得密乘的成就,沒有這二者,密乘成就是不可能的。  緣起性空【空性】【二諦】【因緣起故而是空】【緣起、空】一般說來,面對萬象的現起,我們會這麼認為:這是這個、那個,或說這是有的、那是沒有的……等等。凡此種種,都是世間人們在事先所共許的,也就是一澎湖民宿般情形下這些現象是存在的。然而當我們更深入地觀察,則會問到:這些所現起的現象到底是什麼?它的實相何在?真實義又是什麼?像這般觀察方式,即是一種較趨近於實相的心識。因此,所謂的二諦,簡單地說,凡是由概念……等「名言量」的心識所推尋到的法,就稱為世俗諦;凡是心識以趨近實相的觀察方式所發現的法,即稱勝義諦。以上,乃是中觀派關於二諦的安立方式。  在生活裡,大多時候感官所現與境上所顯是互相符應的。而前述所提關於二諦安立的情形,就是為了幫助我們真正了解實相。在這方面,中觀宗的安立方式是最具足正理的。但這不是因為它是佛所說的,或說它是中觀宗,就認為它是最高、最究竟的——並不是這樣的。所以世尊說:「凡諸比丘與智者,當如燒鍛冶鍊金,於我教誡善觀者,非唯敬故而取信。」那麼,到底什麼是諸法的實相?《心經》說到:「照見五蘊皆空。」意思就是:觀照到五蘊的本體自性都是空的。再譬如說,《心經》提到,無聲、香、味、觸、法等等,就在表示這些內外諸法都是沒有本質、沒有自性的。  眾多般若經典有廣、有略,最簡略的是《一字般若經》,這一個字就是「阿」,「阿」在梵文中是「遮止」的意思。遮止什麼呢?遮止我們所顯現的自性,因為諸法是沒有自性的。當現起諸法時,我們說這個是這個,那個是那個,會覺得法本身、境本身有一個真實的實有。譬如說,我眼前這些花,如果它是實有的話,應該可以從花的顏色、形狀、枝幹……等方面找到花的真正存在才對。再譬花蓮民宿如說「我」,乍看起來,會覺得在身心五蘊裡有個「我」,可是去觀察、尋找的時候,根本找不到「我」。  總之,包括如上所說的,包括我們所皈依的佛,我們所生起大悲心的眾生,還有能夠對佛啟發信心,對眾生啟發大悲心的我,仔細去找的話,都是找不到的。如此,去尋找而找不著,那是不是說沒有呢?也不是沒有的,是有的。法的存有方式不是自有而有,不是自主而有,而是依他而有的。所以《中論》說:「因緣起故而是空。」萬事萬物不依緣而起就不可能有的。根本沒有那種同時是依緣而起又不依緣而起,也沒有一種是非依緣而起又非非依緣而起的。  所以承上所說,去尋找而找不到,但找不到卻不是沒有,但是怎麼個「有」法呢?它的存有方式是因緣而有,是取決於因緣條件。正因為它是相對於很多因緣條件聚合而有,所以說諸法自性是本空的。自性本空就是空性,而證得空性的心又是怎麼證到的呢?是僅僅遮住所要破除的對象而已。一般來說,所遮有兩種:一個是非遮,一個是無遮,這裡的空性屬於無遮。所以說「阿」這個字是遮止的意思,以表示它是空性。  一般來說,法有很多法性,那麼究竟的法性就是空性。為什麼說空性很重要?在《中論》裡有一個偈頌意思是說,一切由於煩惱和業力所輪轉而造成許多戲論;當這些煩惱、業力被淨除後,所有戲論也隨之而盡。進一步解釋說,生死輪迴的痛苦是由業而有,業則是由煩惱而造作,煩惱乃是由於非理作意的分別心而產生,此一分別心則是由於我執實執的戲論所形成。那看房子麼到底什麼樣的法可以對治、根斷實執的戲論?只有證空性的心。  在梵文中提到一個句子說,滅諦有兩個意思,一個是說誰能夠用空性去破除,這稱之為滅諦;另一個是說在何處破除——在法界當中破除,這也稱為滅諦。所以說,如果明了、了知空性,就稱為解脫;如果不了知空性就陷入輪迴。輪迴和涅槃是基於空性的了不了知而安立的。那麼,空性的究竟義為何呢?就是「緣起」的道理,所以「空、緣起」、「緣起、空」事實上就像一體的兩面;這一面是空,那一面是緣起。所以龍樹菩薩他禮讚世尊——我們的佛陀,是基於佛能夠自由自主的教說,展示「緣起」的甚深道理而作禮讚的。宗喀巴大師也相順於此而造了「緣起讚」,今天因限於時間關係無法詳說,大家若能常常持誦,對於空性、緣起的道理應能逐步理解。  上面提到一點:諸法實相是空性。雖然煩惱本質也是自性空,但因為我們顛倒心識的執持而生起諸如愛、憎之類的煩惱,也就是導生苦諦結果的集諦——這些如果經由空性的了知,知道透過修持可以對治的話,自然就會企求脫離生死輪迴,並肯定解脫之道是可以證得的。同樣的,基於看到眾生的煩惱苦痛源於愚痴、無知,就會生起幫助眾生脫離痛苦的大悲心。所以,由自己可以導生解脫的意趣;由眾生可以導生大悲意趣。總之,由空性慧的體悟,而能生起更強烈的大悲心的道理也就在此。

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