菩提心和空正見十四世達賴喇嘛: 【空正見】愛我執的過患和愛他執的功德，正如《入行論》所提到的：世間輪迴中，一切的痛苦，都是從愛我執而產生；一切吉祥的、美好的都是由愛他心、無害他人的善行而產生，所以只要是壞的都是由愛我執而來的；只要是好的都是從愛他心而有的。(註：盡世所有樂，悉由利他生，盡世所有苦，皆由自利起。廣論，P.225。)在修學道次第時，聲聞、獨覺及阿羅漢，只能圓滿自利，安住在自我解脫的涅槃中，無法利益一切有情，因為愛他的力量，不夠堅強的緣故。菩薩在修學道次時，可以在剎那間累積無量的功德，有如此強大的心力是因為緣一切有情的心，希望一切有情可以離苦得樂的清淨意樂而能快速的累積資糧。如沒有一切有情，則菩提心發心的心力，無法如此強大，所以《入行論》中說：能從輪迴苦海中解脫是由至尊及一切有情而得到的。因為佛果是由希求利他的發心，加上希求佛的功德而成辦，所以成就佛果的功德上一半靠佛陀，一半由眾生。而得到此功德，因此在感恩佛陀時，也要感恩一切有情。否則即沒有道理。總而言之，從無始至今，真實的執著和愛我的執著，一直深沈地存在我們的內心中傷害我們，所以無奈的受到此二執著的傷害而痛苦無量，如果這兩種情緒、執著不斷除的話，未來必會傷害我們而令我們痛苦，所以我們對此二執著必須視為仇敵而斷除之。如何斷除呢？首先須保持距離再對治之，但是這對治非由發願、迴向而來，非由早晚課誦、修法而來，非由禪定而來。愛我執的對治是愛情趣用品他心，真實執著的對治是空正見，所以佛陀所說的八萬四千法門的精髓是菩提心和空正見。同樣以「空正見」而言，無論看到悅意境或不悅意境而生起貪、瞋時，會覺得作用真實從境上產生，會完全相信諸法真實從境上而有，生起完全真實的執著。透由《中論》的學習，反覆不斷聽聞中觀正見的解釋，會生起「咦！真的是這樣的嗎？」這時已去除了完全真實的執著，內心產生了疑惑的狀況。再反覆不斷串習生起「應該是無自性才對！」的想法。再繼續反覆串習完全通達空性，這是比量證得空性。當反覆不斷串習，對空性的二相慢慢消除，對空性的現象越來越清楚之後，就能現証空性。現証空性時，剛開始根本定和後得道是有次第生起，之後反覆串習，根本定及後得道可以在同一時間一起成辦，我們的心會隨著因緣愈來愈細微，功德愈來愈增長。這種證量，也就是福德資糧的「菩提心」和智慧資糧的「空正見」，這二者是成佛的二大主因。因為這二者，所以証得佛果時，由菩提心而成就他利色身，由空性而成就自利法身。因為因果論，所以在緣起下能產生這樣的因果作用。因為菩提心與空性而成辦二種資糧，最後成就二種果位。密乘功德也是透過菩提心和空性的基礎下才能獲得密乘的成就，沒有這二者，密乘成就是不可能的。 緣起性空【空性】【二諦】【因緣起故而是空】【緣起、空】一般說來，面對萬象的現起，我們會這麼認為：這是這個、那個，或說這是有的、那是沒有的……等等。凡此種種，都是世間人們在事先所共許的，也就是一澎湖民宿般情形下這些現象是存在的。然而當我們更深入地觀察，則會問到：這些所現起的現象到底是什麼？它的實相何在？真實義又是什麼？像這般觀察方式，即是一種較趨近於實相的心識。因此，所謂的二諦，簡單地說，凡是由概念……等「名言量」的心識所推尋到的法，就稱為世俗諦；凡是心識以趨近實相的觀察方式所發現的法，即稱勝義諦。以上，乃是中觀派關於二諦的安立方式。 在生活裡，大多時候感官所現與境上所顯是互相符應的。而前述所提關於二諦安立的情形，就是為了幫助我們真正了解實相。在這方面，中觀宗的安立方式是最具足正理的。但這不是因為它是佛所說的，或說它是中觀宗，就認為它是最高、最究竟的——並不是這樣的。所以世尊說：「凡諸比丘與智者，當如燒鍛冶鍊金，於我教誡善觀者，非唯敬故而取信。」那麼，到底什麼是諸法的實相？《心經》說到：「照見五蘊皆空。」意思就是：觀照到五蘊的本體自性都是空的。再譬如說，《心經》提到，無聲、香、味、觸、法等等，就在表示這些內外諸法都是沒有本質、沒有自性的。 眾多般若經典有廣、有略，最簡略的是《一字般若經》，這一個字就是「阿」，「阿」在梵文中是「遮止」的意思。遮止什麼呢？遮止我們所顯現的自性，因為諸法是沒有自性的。當現起諸法時，我們說這個是這個，那個是那個，會覺得法本身、境本身有一個真實的實有。譬如說，我眼前這些花，如果它是實有的話，應該可以從花的顏色、形狀、枝幹……等方面找到花的真正存在才對。再譬花蓮民宿如說「我」，乍看起來，會覺得在身心五蘊裡有個「我」，可是去觀察、尋找的時候，根本找不到「我」。 總之，包括如上所說的，包括我們所皈依的佛，我們所生起大悲心的眾生，還有能夠對佛啟發信心，對眾生啟發大悲心的我，仔細去找的話，都是找不到的。如此，去尋找而找不著，那是不是說沒有呢？也不是沒有的，是有的。法的存有方式不是自有而有，不是自主而有，而是依他而有的。所以《中論》說：「因緣起故而是空。」萬事萬物不依緣而起就不可能有的。根本沒有那種同時是依緣而起又不依緣而起，也沒有一種是非依緣而起又非非依緣而起的。 所以承上所說，去尋找而找不到，但找不到卻不是沒有，但是怎麼個「有」法呢？它的存有方式是因緣而有，是取決於因緣條件。正因為它是相對於很多因緣條件聚合而有，所以說諸法自性是本空的。自性本空就是空性，而證得空性的心又是怎麼證到的呢？是僅僅遮住所要破除的對象而已。一般來說，所遮有兩種：一個是非遮，一個是無遮，這裡的空性屬於無遮。所以說「阿」這個字是遮止的意思，以表示它是空性。 一般來說，法有很多法性，那麼究竟的法性就是空性。為什麼說空性很重要？在《中論》裡有一個偈頌意思是說，一切由於煩惱和業力所輪轉而造成許多戲論；當這些煩惱、業力被淨除後，所有戲論也隨之而盡。進一步解釋說，生死輪迴的痛苦是由業而有，業則是由煩惱而造作，煩惱乃是由於非理作意的分別心而產生，此一分別心則是由於我執實執的戲論所形成。那看房子麼到底什麼樣的法可以對治、根斷實執的戲論？只有證空性的心。 在梵文中提到一個句子說，滅諦有兩個意思，一個是說誰能夠用空性去破除，這稱之為滅諦；另一個是說在何處破除——在法界當中破除，這也稱為滅諦。所以說，如果明了、了知空性，就稱為解脫；如果不了知空性就陷入輪迴。輪迴和涅槃是基於空性的了不了知而安立的。那麼，空性的究竟義為何呢？就是「緣起」的道理，所以「空、緣起」、「緣起、空」事實上就像一體的兩面；這一面是空，那一面是緣起。所以龍樹菩薩他禮讚世尊——我們的佛陀，是基於佛能夠自由自主的教說，展示「緣起」的甚深道理而作禮讚的。宗喀巴大師也相順於此而造了「緣起讚」，今天因限於時間關係無法詳說，大家若能常常持誦，對於空性、緣起的道理應能逐步理解。 上面提到一點：諸法實相是空性。雖然煩惱本質也是自性空，但因為我們顛倒心識的執持而生起諸如愛、憎之類的煩惱，也就是導生苦諦結果的集諦——這些如果經由空性的了知，知道透過修持可以對治的話，自然就會企求脫離生死輪迴，並肯定解脫之道是可以證得的。同樣的，基於看到眾生的煩惱苦痛源於愚痴、無知，就會生起幫助眾生脫離痛苦的大悲心。所以，由自己可以導生解脫的意趣；由眾生可以導生大悲意趣。總之，由空性慧的體悟，而能生起更強烈的大悲心的道理也就在此。
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